top of page

Artykuły

5. Teologia sakramentu małżeństwa

 

MałżeÅ„skie przymierze, przez które mężczyzna i kobieta tworzÄ… ze sobÄ… wspólnotÄ™ caÅ‚ego życia, skierowanÄ… ze swej natury do dobra małżonków oraz do zrodzenia i wychowania potomstwa, zostaÅ‚o miÄ™dzy ochrzczonymi podniesione przez Chrystusa Pana do godnoÅ›ci „sakramentu”. PojÄ™cie sakramentu definiujemy jako „Widzialny znak niewidzialnej Å‚aski” (Å›w. Augustyn), lub jako „Jezus w znakach”. Poprzez sakrament małżeÅ„stwa Jezus, który jest MiÅ‚oÅ›ciÄ… (1J4,8) umacnia sÅ‚abÄ… miÅ‚ość dwojga osób do poziomu rezygnacji z siebie i dawaniu siebie. Tylko Jezus może być źródÅ‚em takiej miÅ‚oÅ›ci. Co wiÄ™cej, małżonkowie, którzy w pożyciu małżeÅ„skim otwierajÄ… siÄ™ na dar potomstwa, stajÄ… siÄ™ wyraźnym znakiem i podobieÅ„stwem Boga w Å›wiecie. Tak jak Ojciec otwiera siÄ™ na Drugiego, zradzajÄ…c Syna, a Ci Dwaj otwierajÄ… siÄ™ na Trzeciego i tchnÄ… Ducha ÅšwiÄ™tego, tak mąż i żona otwierajÄ… siÄ™ wpierw na siebie wzajemnie w miÅ‚oÅ›ci i wyrażajÄ… otwarcie siÄ™ na trzeciego (potomstwo). To podobieÅ„stwo wzmacnia fakt, że Bóg jest StwórcÄ… Å›wiata i zaprasza nas ludzi do wspóÅ‚tworzenia poprzez akt zrodzenia potomstwa. Choć w samej liturgii małżeÅ„stwa nie ma materii, tak jak woda we chrzcie Å›w., to jednak małżonkowie stajÄ… siÄ™ ciÄ…gÅ‚ym noÅ›nikiem znaku Boga w Å›wiecie.

​

Dlaczego Chrystus Pan podnosi małżeÅ„stwo do rangi sakramentu? Dlatego, że wspólnota przymierza małżeÅ„skiego jest także obrazem przymierza Chrystusa z KoÅ›cioÅ‚em. SÅ‚owo koÅ›cióÅ‚ w jÄ™zyku polskim pochodzi od sÅ‚owa kostel (zamek), co nawiÄ…zuje do czerwonych, ceglanych warowni, które wznosi siÄ™ w Polsce jako domy modlitwy. Jednak w jÄ™zyku biblijnym KoÅ›cióÅ‚ – Ekklesia jest rodzaju żeÅ„skiego – w tym samym rodzaju koÅ›cióÅ‚ wyrażany jest przez wiÄ™kszość zachodnich jÄ™zyków nowożytnych. KoÅ›cióÅ‚ jako wspólnota jest MałżonkÄ… (oblubienica) Jezusa Chrystusa.

bottom of page